编者按

今年2月，安溪本土学者谢文哲所著《安溪传》正式出版。全书以中国古代乡里制度为框架，融合茶的“物性”、信仰的“神性”与安溪人的“人性”，为理解闽南文化乃至乡土中国提供了全新视角。

在全县树立和践行正确政绩观学习教育中，县管干部专题研修班将《安溪传》列为共读书目。学员们从“阅读初体验、乡里之间、时代答卷、沉入心底”四个维度分享心得——或读出铁观音背后的土地生命力，或从一座宫庙重新认识脚下乡土，或提炼出“重团结、善包容、接地气、育人才”的精神密码，或在城邑变迁中感悟蜕变之力。正如作者所言，县的“稳固感”背后，是乡村、传统与日常，是困在都市里的我们试图遥望的“精神原乡”。

本期刊发学员共读心得，与读者一同在字里行间，寻找来路，照见归途。

在“县”的稳固感里， 读懂乡土中国的来路与根脉

陈佩香

在准备这次共读的时候，我一直在想一个问题：我们是否还有时间回望自己的来路？又该去推荐大家阅读哪一本书，后来我读到《安溪传》，心里突然被触动了一下。我们应该从了解生养我们这片土地开始，《安溪传》便是最适合。

很多时候，我们认识一个地方，是从它的名字开始。安溪，溪水安流、茶山静默。这名字里藏着一种古老的祝福，也藏着一方水土最本真的模样。翻开《安溪传》，其实是在翻开一部关于土地、关于生长、关于时间的册页。正如作者谢文哲老师所说：“与城市化的‘不确定性’相比，县的‘稳固感’背后，是乡村、传统、习俗，是宗族、信俗、仪式，是自古以来人们的生计与日常，是困在都市里的我们试图遥望的‘精神原乡’。”

“精神原乡”——我们有多久没有想过这个词了？谢文哲老师用50余年的人生积淀，从族谱、庙碑与口述史中打捞记忆碎片，最终汇聚成这部有温度的乡土传记。但他写的，仅仅是一个安溪吗？不是的。他写的是中国2800多个县域共同的底色，写的是一个乡土中国如何在时代洪流里守住根脉、焕发新生的精神样本。读安溪，其实是读我们自己。

一千个读者有一千个哈姆雷特。共读活动中，四个小组的学员代表分别从阅读初体验、乡里之间、时代答卷、沉入心底四个不同维度来分享他们的研读心得。四个小组，四种视角，像四面镜子折射出一个立体而饱满的安溪。在他们的分享中，我们听见了安溪的呼吸，也触摸它的温度。但每个人心中都有一个属于自己的“安溪”——那个你出发的地方。所以说，《安溪传》最珍贵的力量，不是评判，而是看见。古人有言：县之有志，犹国之有史。但最懂安溪，是那个为它一笔一画立传的人。谢文哲老师是一位深情的旁观者，更是一位虔诚的书写者。他用几十年的光阴，用脚步反复丈量安溪每一寸土地，用心倾听它的每一次脉动。在他的笔下，安溪不只是一个地理名词，而成为一种精神象征。一山一水，一茶一人，都被他赋予了温润而笃定的光。

阿瑟·克拉克刻在墓碑上的那句话：“我永远都没有长大，但我永远都没有停止生长。”为一个地方立传，立的是山河志，更是心传。《安溪传》让我们看到了一个地方是怎么穿越时间走到今天的；也让我们读到了传统与现代的交融，读到人与自然的和解，更读到一种向下扎根、向上生长的生命力。安溪是中国的安溪，也是我们每一个人的安溪。

《安溪传》——读懂 脚下这片土地的“密码”

李琼月

一、从一座宫庙说起

我先讲一件小事。以前在桃舟工作的时候，几乎每天散步都会经过双溪宫，但我从来没认真想过：那三尊看起来一模一样的塑像，到底供奉的是谁？

直到有一次跟谢文哲老师聊天，他问我这个问题，我才真正去了解——原来，双溪宫供奉的是文天祥、陆秀夫、张世杰，宋末三杰，桃舟乡民数百年来虔诚地祭祀这三位忠烈。

这件事给了我很大的触动：我在那个地方工作生活，却对脚下的土地知之甚少。从那以后，我开始认真读谢文哲老师的系列著作——《安溪寻茶记》《香火》《天下清水》，一直到这部《安溪传》，才渐渐对安溪有了一些了解。

二、为什么要读《安溪传》

可能有人会问，我们基层干部为什么要读《安溪传》？谢文哲老师的著作有一个重要的价值发现——他揭示了传统安溪乡村宗教信俗背后“超稳定的社会系统”。

在安溪的信仰体系中，神明大多是历史上有真实功德的人物。比如清水祖师陈昭应，一生修桥造路、治病救人、祈雨祛灾，百姓因感念其德行而奉之为神。信仰带有强烈的“人间性”和“历史感”。

也有社区通过“八社结盟”等方式，实现跨宗族、跨村落的自洽与互助。这套系统不以“治理”之名出现，却在数百年间维持可持续的乡村秩序。用通俗的话说，安溪的先民找到一种方法，把社区牢牢“钉”在土地上——靠的是茶叶的“物性”、信仰的“神性”和安溪人的“人性”三者合一。

三、对乡村治理的启示

那么，这种传统智慧对我们今天的乡村治理有什么启示呢？我结合自己的工作体会，举两个例子。

第一个例子：清水祖师巡境。大家知道，每年正月清水祖师巡境，是安溪最盛大的民俗活动之一。蓬莱群众自发设摊，连续三天免费提供点心、茶水饮料和午餐，每天供应超过3万份，完全是自发行为。为什么？因为在祖师面前，大家都想做个善人、做个好人。这种“利物济人”的道德氛围，形成了一种非正式的社会约束力和感召力。

第二个例子：民情茶室调解。我们在基层化解矛盾纠纷，有一种很“安溪”的做法——把双方约到宗祠家庙或者“民情茶室”里，泡上铁观音，慢慢聊。双方气头上不肯让步，一杯茶下去，火气先降三分；调解员边泡茶边“拉家常”，在轻松氛围中摸清症结、找准平衡点。

如果还是僵持不下，我们就用清水祖师“乐善好施”的精神来感召——告诉双方“献都要献了，就当积德了”；如果有人觉得委屈，我们安慰他“有量会有福，祖师会保佑你”；遇到无理取闹的，我们可以半开玩笑地说：“祖师看着呢，不然在祖师面前发个誓。”——很多时候，矛盾就这样化解了。

这两个例子说明了一个道理：乡村治理，法律法规是“硬工具”，但乡土文化中千百年积淀下来的“软智慧”同样不可或缺。它们有时候比文件更“通情”，比命令更“达理”，是新时代“枫桥经验”在安溪落地生根的关键突破口。

《安溪传》这本书很大的价值，就是帮我们找回这种文化自觉——让我们真正理解安溪人为什么是安溪人，理解这片土地上的秩序从何而来。

作为一名在安溪工作的安溪人，我深深觉得：只有读懂这片土地，才能更好地服务这片土地上的人们。

读《安溪传》——更踏实的归属感

陈海燕

说实话，翻开《安溪传》，书很厚——三十五章、480页——初读并不像小说那样一路爽，倒更像有人拉着你，沿着山路蜿蜒而上：拐弯处忽然冒出一座宫庙、一块石碑、一段老人家用方言讲的旧事，在阅读中便知道，这方山水从来就不只是茶，更是一部流淌千百年的生活史。

有两处读完特别“被戳到”。

一处是写松岩村的那一章，书里把“铁观音”从品牌宣传语拽回了土地中：村里用五方土地（东、南、西、北、中各方位的土地龛）把茶园和田界“钉”在山上，又有石皮宫、万寿堂之类的宫庙把不同宗族聚到同一套信仰节律里。再读到“松岩坑边魏荫种，菡萏山下多奇茗”、把“观音托梦”的打石坑落到具体的坑涧与茶园空间时，我突然明白——我们从小听“魏荫梦茶”故事，其实它讲的是：先民怎么在陡峭的山水里找位置、定边界、寻生存，然后把日子一代代种下去。铁观音不是天上掉下来的“名茶IP”，而是一整套人与山、人与神、人与人的相处办法，被时间验证后，留在叶片上的痕迹。

另一处是，书中几次提到蓬莱、清水岩与清水祖师的叙述——祖师从为民祈雨、修桥铺路的“有功德之人”，变成被一县乃至跨山越海的广大信众共同供养的“挡境之神”，并且跟着安溪人的脚步过台湾、下南洋。读到这儿我体会到：安溪的版图从来不只画在县界线上。祖师炉前的香火走到哪里，安溪人就把它带到哪里；反过来，它又把散在世界各地的安溪人牵回同一张网里。我们以为自己只是从安溪出去，其实安溪人身上一直带着一套看不见的坐标系——轮值、做头、祭祖、请火、分香——“人如流沙，而这一套坐标就像磁石，在流动中紧紧凝聚着每一颗共鸣的心。”

所以作为安溪人，读完最大的感受不是“我们多了不起”，而是一种更踏实的归属感：我们脚下这片山实在太“密”了——密在宗姓、密在宫庙、密在一句方言一句签诗里——它曾经被外人简单压缩成“铁观音之乡”四个字，但在《安溪传》里它被展开成一整部人与土地的合伙史：山陡、地碎、交通曾那么难，可安溪人硬是靠信仰把心稳住、靠宗族把人拢住、靠茶把生计续上。理解了这一点，再闻一杯茶汤，就不只是香，而是有点像摸到老厝墙根的温度——知道它从哪里来，也就更清楚自己该怎么走。

以“外安溪”城镇发展的 角度看安溪

吴凡

细读《安溪传》这部厚重的乡土典籍，我得以穿越千年时光，读懂安溪城邑的沧桑变迁。最打动我的，便是生生不息、日新月异的“蜕变”之力。

第一变是空间之变。典籍记载，旧时安溪城域局促，街巷幽深、石板铺路，是古朴静谧的山城风貌。而今放眼安溪，老街古韵犹存，新城气象万千。从旧日窄巷小城，到高楼林立、四通八达的现代城区，城市格局不断拓展、面貌焕然一新。每一次拓展，都彰显着安溪人敢闯敢拼、务实进取的精神，推动着千年古邑稳步迈向现代化新城。

第二变是经济之变。《安溪传》详载安溪千年因茶立市、以茶兴商的发展根基，茶业自古便是滋养市井、富民兴县的核心产业。循着书中千年茶史脉络，我们见证了一脉茶香的时代腾飞。一代代安溪人深耕乌龙茶、久久为功，让山野清茶走出深山。从前人的肩挑贩运，到如今数字化、规模化的全域商贸，小小一片茶叶，最终铸就千亿产业、崛起的中国茶都，书写了安溪从传统山城到现代茶城的精彩蝶变。

第三变是人文之变。通读全书我们能深切体会：一城繁盛，离不开文脉长久滋养；根植书中记载的千年传统，宗族同心、守望乡土、敬畏文脉，一直是安溪老城的精神底色。文庙、城隍庙等沉淀着厚重历史。放眼当下，城区不断更新迭代，新式商圈、科技馆、书院陆续落成。我们能借鉴过往的智慧，在完善现代化建设的同时，守护老街肌理、留存本土记忆，让千年文脉生生不息。

《安溪传》记录过往岁月，更照亮前行征程。从依茶而生的质朴山城，到茶香四溢、城美人和的现代新城，安溪的每一次跃升，都凝结着先辈的耕耘智慧。这也启示我们新一代，要树立和践行正确政绩观，既要锐意进取、创新发展，也要敬畏历史、守护文脉，兼顾城市建设与文化传承，在接续奋斗中扛起时代使命、建设更美家乡。

品读《安溪传》，感悟基层治理智慧

曾玲玲

作为一名在安溪工作的晋江人，十二年来，我有幸见证安溪城乡蝶变、日新月异，真切感受这座山城向上向好的蓬勃活力。近期细读《安溪传》，让我跳出日常工作的细碎，在历史文脉中读懂安溪的奋斗底色、治理智慧与崛起密码，深受启发、倍感奋进。

我从小浸润晋江向海而生、敢闯敢拼的进取精神。来到安溪工作后，我体会到：晋江是勇立潮头、向外突围，安溪是依山而立、向内深耕。一山一海的文化滋养，让我既保有敢闯的锐气，更练就实干的定力。

通过阅读《安溪传》，结合我在乡镇工作的所学所见，我认为：安溪从山区穷县逆袭为全国百强县绝非偶然，靠的是代代传承的优良品格，核心体现为重团结、善包容、接地气、育人才的精神内核。

一是守望相助，重团结。团结是安溪爬坡过坎的制胜密码。书中记载，古代湖上、剑斗、白濑等“七乡八社”跨村结盟、联防互助、共渡难关，这种同心聚力的传统绵延至今。从凿通龙门洞到建设白濑水库，一代代干群顾全大局、抱团奋进，一次次突破山区局限、战胜发展难题，凝聚起众志成城的安溪力量。

二是兼容并蓄，善包容。安溪自古多姓杂居、多元共生，和而不同。书中记载隋朝中原战乱，押迁官张纯率中原百姓南迁定居安溪依仁里，今龙门、官桥一带，每年设宴安顿流民，劝安居拓荒。后人为感念他的功德，建灵护庙，尊其为里主尊王，世代共祀，并设三年一大劝，尽显安溪相融共生的处事之道。来安溪这些年，我深切感受到身边同事朋友的热忱与真诚，让外来干部和外来群众能落地生根、安心发展。也正是这份豁达包容的胸襟，为安溪广聚人心，广集合力。

三是根植乡土，接地气。安溪的治理智慧藏在乡土烟火之中。千百年来，茶乡群众茶桌说事、遇事共商、邻里互助，乡风淳朴向善。清水祖师向善为民、扎根乡土的精神，更是深入人心。这让我更加明白，基层工作唯有接地气，贴近群众、真心办实事，才能守住民心、做好基层治理。

四是耕读传家，育人才。安溪地处山区却文风兴盛，历来崇尚耕读，重视教化。古时詹敦仁开县兴学，李光地修身治学，名贤辈出。现如今更是人才辈出，有走出大山的科研精英，在外建功的乡贤能人，也有深耕本土的乡土人才。各类人才各展所长，反哺家乡，为安溪长远发展提供坚实的智力支撑。

十二年异乡坚守，我慢慢融入安溪，情系安溪。晋江赋予我闯劲，安溪沉淀我韧劲。今后工作中，我将把书中汲取的精神力量转化为实干行动。秉持“团结、包容、接地气、育人才”的优良作风，立足岗位，担当作为，为安溪发展贡献自己绵薄之力。