本报讯 （融媒体记者洪金示）16日，《安溪传》新书分享会在泉州古城金鱼巷安溪馆举行。作者谢文哲与北京大学人类学博士、泉州师范学院文化遗产研究院副教授孙静围绕该书的创作缘起、写作结构、乡土情怀及安溪在闽南文化版图中的独特地位展开深入对话，为现场读者带来一场兼具学术深度与人文温度的分享。

活动伊始，孙静提出《安溪传》的创作缘起，这样一部县域传记究竟来自长期规划，还是某次偶然的灵感触发？对此，谢文哲表示，《安溪传》的诞生既有偶然性，也有必然性。长期以来，地方志保存了大量地方资料，却往往更偏向查阅功能，普通读者未必容易进入。近年来，城市传记陆续出现，但县级政区的传记写作并不多见。据介绍，《安溪传》最初曾拟名《欢喜录》，后定今名，意在用更有温度的叙事方式，为这片土地留下一部文化生命体的传记。全书开篇写安溪较为偏远的感德尾厝村，结尾则写晋江源头。“从‘尾’到‘源’，既是地理上的转折，也形成了文化叙事上的回环。”谢文哲说，通过这样的结构，书中将安溪的历史、山川、水系、村落与人的生活连接起来，呈现一座县城在时间中展开的生命轨迹。

该书以宋代至明清安溪“十八里四百二十四个乡”的宗族聚落为基本框架，选取有代表性的宗姓逐一走访调查，用朴实细腻、富有画面感的语言讲述里乡故事，贯穿“人、祖先和信仰”的主线。谢文哲表示，自己曾创作《安溪寻茶记》《香火》《天下清水》等作品，分别聚焦茶文化、信仰特质等局部主题，而《安溪传》则是一次系统性的整合与升华——将茶叶的“物性”、信仰的“神性”与安溪人的“人性”融为一体，构建一部完整的安溪“文化传记”。他笑言：“如果说《中国‘差生’逆袭》是安溪的‘后传’，那么《安溪传》就是安溪的‘前传’。”

对谈中，孙静将话题引向当下的乡土写作：身处今天，我们需要怎样的乡土书写？谢文哲回答：“乡土是具体可感的。它往往具体到一座山、一棵古树、一座祖坟、一间祠堂、一座小庙，也具体到每年举行的迎神、祭祀与社戏。”他表示，读懂宗祠、庙宇，就能读懂一个村庄，这就是中国乡土在细节里蕴含的生活智慧。

他强调，乡土写作并不意味着封闭，真正扎根地方的书写往往天然具有开放性。以安溪为例，清水祖师信仰传播至海内外，铁观音也成为连接地方与世界的重要文化符号。“把脚下的土地看清楚，地方写作才可能拥有更开阔的视野。”

分享会尾声，谢文哲向读者呼吁：“你的使命是什么？是关注脚下的、滋养你的土地。泉州文化带有世界性，也有地方性。文学创作者应该多关注乡土。”

孙静总结道：“安溪的山水培育出像谢老师这样为安溪作传的人，同时也启发我们——所有在寻找自己根脉的人。读这本书，都将深受启发”。

现场读者纷纷表示，《安溪传》不仅是一本关于安溪的书，更是一把理解乡土中国的钥匙。正如嘉靖版《安溪县志》修志者林有年在序言中所写：“一邑之小而例天下。”

此次分享会的举办地——泉州古城安溪馆，坐落于鲤城区金鱼巷42至44号，是一座“两进五开间”带护厝的闽南古民居，系清光绪十七年（1891年）举人潘翔墀的旧居，亦是民国时期《泉州日报》总编辑潘曜人的出生地与居住地。安溪馆是在泉州市委、市政府整体规划下，由安溪县委、县政府打造的文化展示窗口。本次活动由泉州市泉安企业商会、泉州市网络传播协会、泉州古城安溪馆联合主办，泉州市文艺评论家协会、风雅颂书局承办，后浪出版公司、安溪县历史文化研究会等多家单位协办。