陈桂胜

“清溪深不测，隐处唯孤云。”自唐时的小溪场，至五代的清溪县，再历宋元明清，安溪之名渐次落定，而这一脉山水，却始终萦绕着不散的隐逸之风。尘嚣之外，林泉之间，总有士人悄然转身，将身影投入凤山岚雾、佛耳云深，于静默中筑起精神的桃源。

他们静己以修身，正心而明世，在田园与诗书间，寻得生命的另一种姿态。而在安溪源远流长的隐逸传统中，柳、茶、酒，渐渐凝为三味隽永的文化符号。开先县令詹敦仁的一生，便是这三种意蕴最深的注脚。

柳：种下一片淡泊的心田

东晋陶渊明以“五柳先生”自况，詹敦仁同样在柳的意象中寻得精神依托。辞官后，他隐居于祥华佛耳山，种柳植桑，构建出一方与世无争的田园天地。在《柳堤记》中，他写道：“种田三十顷，插柳百余株。稻可供稠粥，柳爨可庖厨。息耒柳阴下，读书稻田隅。”柳，不再只是风景，而是理想生活的映照——自足、安宁、从容。

詹敦仁借柳抒怀，展现淡泊名利的人生态度。“两足一犁无外事，使君何啻五侯封？”他以双脚与犁锄耕耘生活，不慕权贵，唯求柳荫下的宁静。这种选择并非消极避世，而是对更高人生理想的坚守。即便归隐，他仍心系家国，诗作中既有田园之乐，亦含忧世之情。

柳条柔软，却不易折断，正如他的风骨——“试问庭前花与柳，几番衰谢几番荣？”在世事变迁中，他如柳随风而动却不失根本。其精神亦影响后人——其子詹琲归隐凤山，所荐继任者王直道亦辞官隐居于芦田招坑村，共同延续了安溪的隐逸传统。

茶：煮一壶心灵的清寂

詹敦仁的《与介庵游佛耳，煮茶待月归》是安溪最早的茶诗之一，其中“酒须迳醉方成饮，茶不容烹却是禅”一句，道出茶在隐逸生活中的特殊地位。佛耳山下，清隐堂前，他以山泉烹茶，与友人谈玄论诗。茶，成为一种语言，沟通心灵，也通往天地。

收到龙门悟长老赠茶时，他欣然题诗：“泼乳浮华满盏倾，余音绕齿袭人清。宿醒未解惊窗午，战退睡魔不用兵。”茶香之中，蕴藏着修心悟道的深意。

在詹敦仁的隐逸生活中，茶具有多重意义：一是待客之道，宋时安溪茶事渐兴，品茗成为文人雅集的重要内容；二是修心之媒，煮茶品饮需静心专注，与隐士追求内心安宁相契合；三是悟道之器，茶禅一味，饮茶可助人超越俗念，抵达物我两忘之境。

安溪宜茶的气候与隐士淡泊的志趣相得益彰，后世如明代潘清泰等隐士，亦延续以茶修身的传统，使茶成为安溪隐逸文化中不可或缺的一环。

酒： 醉眼亦是醒时心

唐代陈陶曾赞安溪白酒：“无因秉烛看奇树，长伴刘公醉玉山。”詹敦仁亦在诗中多次提及酒，如“呼童饤蔬果，一饮兴悠悠”“举杯邀佛耳，伴我醉还醒”等。山间独处，他以书为伴，以酒为友，醉醒之间，弹琴舞剑，踏雪骑驴，尽显洒脱。

酒在詹敦仁的隐逸生活中扮演着三重角色：一是遣兴之媒，激发诗情，增添生活意趣；二是忘忧之物，暂解尘世烦扰，求得心灵自由；三是交友之桥，与友人共饮，促进思想交流。与魏晋名士的狂放不同，詹敦仁的饮酒更显儒雅节制。他的“醉”，是另一种清醒——醉眼观世，反而更见通透。安溪自古酿艺传承，为隐者提供了醉卧山林的底气。后世如明代吴煜、李隐等人，亦在酒中，延续这一份不羁与明朗。

安溪的隐逸文化源远流长：唐末周朴隐居于产坑山，五代刘乙在凤山“扫石云随帚，耕山鸟傍人”，明代郑士镗慕林逋之风以梅明志……历代士人共同铸就了这一传统。而詹敦仁，正是其中至为温润而深长的一笔。他以一生行迹，诠释了柳之淡泊、茶之清静、酒之洒脱。

而今，柳丝仍轻扬，茶烟犹袅袅，酒香渐初融——这些安溪隐逸的文化符号，不仅封存着詹公旧日的高洁气韵，也如一盏不灭的灯，在岁月深处，静静照引着每一个渴望宁静与自由的灵魂，归返精神的原乡。